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Hacia un Partido Comunista moderno y maduro apropiado para EE.UU. en el siglo 21

Mon, 12 May 2014 11:58:00 +0000

Dado que vivimos en una época de improductividad económica, una creciente presión por la supervivencia del ser humano, el cambio de sensibilidad y de pensamiento de la gente, el comienzo de la ofensiva contra el capital corporativo a un nivel nacional y global y el continuo reagrupamiento del movimiento comunista a un nivel teórico y práctico, no es sorprendente que las características, la naturaleza y el papel del Partido Comunista de Estados Unidos en el siglo 21 sean un tema de discusión mientras avanzamos hacía nuestra 30ava Convención en Chicago.

Estas son algunas de mis ideas:

En primer lugar, el nuestro es un partido de acción. Un partido comunista inactivo es una contradicción. Buscamos entender el mundo, pero también cambiarlo. La acción está en el centro de nuestra identidad.

Nosotros inducimos a cada colectivo y a cada miembro a formar parte de los movimientos y luchas de masas, las cuales conducen al cambio social. Es en ese contexto donde hacemos nuevos amigos y aliados, crecemos en tamaño y probamos nuestra teoría.

El nuestro es un partido en el cual las acciones son guiadas por una política de clase estratégica. Dicha política -que identifica la etapa específica del desarrollo social de la sociedad, así como de la clase dominante y las fuerzas sociales que obstaculizan o hacen avanzar el progreso social y las tareas políticas relacionadas - es lo que nos permite participar y proporcionar liderazgo a un movimiento más amplio a corto y largo plazo.

Durante los pasados 25 años, nuestro objetivo estratégico ha sido el de construir una coalición del pueblo trabajador en contra de la dominación de las estructuras políticas de la nación por el ala derecha Republicana. El objetivo no es el de llevarnos a una puerta en donde diga "Entrada al Socialismo". Al contrario, el objetivo es el de derrotar decisivamente los sectores más reaccionarios del capital corporativo y a los defensores del ala política de derecha, al crear las condiciones para entrar en una nueva fase de la lucha de clases y democrática en el camino hacia el socialismo. En esta nueva fase/etapa, la clase trabajadora y sus aliados enfrentarán directamente e intentarán restringir radicalmente el poder corporativo como un todo y, al hacer esto, cimentar las bases para un rompimiento decisivo de las clases en lo político, el cuanto al poder y a la cultura.

Si entendemos que la vida es siempre mucho más complicada y contradictoria que "los mejores planes" de los comunistas, socialistas, y los radicales, nuestra política estratégica inmediata, especialmente cuando es aplicada de manera flexible y dialéctica, entonces damos coherencia a nuestras políticas y a nuestro trabajo práctico, nos ponemos en una posición de ser parte de una estructura más holgada del movimiento de la gente, nos ganamos el respeto de sus líderes y activistas, atraemos a nuevos lectores a nuestros sitios en línea (particularmente peoplesworld.org) y nuevos miembros a nuestras filas, y nada menos, proveemos un "camino realista" hacia el futuro.

Insisto, nuestra estrategia presente -la cual visualiza el más amplio movimiento en una alianza táctica, pero necesaria, con el partido Democrático en contra de los candidatos y las iniciativas del ala derecha extremista -es sólo una etapa en un proceso a largo plazo, cuyas metas son las de reconfigurar radicalmente las relaciones de clases, así como profundizar y extender la democracia (ampliamente entendido como el derecho a un empleo, salarios dignos, servicios de salud y vivienda, derecho para organizarse en sindicatos, educación de calidad integrada, derechos reproductivos, reformas de inmigración integral, acción afirmativa y el cese de todas las formas de discriminación, políticas ecológicas, etc.) Este no es el punto final. Y en la medida en que la lucha se afina y se moviliza en nuevas fases, debo de añadir que nuevas expresiones de política independiente emergerán (aunque no de manera espontánea), incluyendo, creemos, la formación eventual de un partido de gente de mentalidad radical.

El Partido Comunista es un partido de la clase trabajadora: multinacional, multirracial, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, homosexuales y heterosexuales, nacidos en el país o inmigrantes, y discapacitados. Es un partido de gente de color, mujeres, gente joven, personas mayores; es una casa política para los activistas sociales de todo tipo.
Nuestro partido ve al mundo a través de la lente de clase, pero una lente de clase que es gran angular y elástica; que no nos aísla de otros movimientos, luchas y modos de análisis.
Es un partido que sostiene que la crisis económica presente no es auto corregible, ni puede ser resuelta con medidas tradicionales de estímulo Keynesiano, como lo fueros las recesiones anteriores. Tales medidas, aún si la voluntad política estuviera allí (y no está debido, en primer lugar, a las acciones de los Republicanos), no sería suficiente para traer una fuerte recuperación dado el alcance, la profundidad y la dinámica de la crisis actual. Mientras que favorecemos una solución socialista, una posibilidad mucho más factible en el corto y mediano plazo, es una serie de medidas que retraigan radicalmente el poder corporativo, los privilegios y las ganancias y revise las prioridades del gobierno, pero dentro del marco del capitalismo.
El Partido Comunista cree que la clase trabajadora en toda su diversidad y complejidad tiene un papel especial en el proceso revolucionario. Ninguna otra clase, estrato social o movimiento tiene el poder estratégico social de la clase trabajadora, y como último análisis, las revoluciones se convierten en una cuestión de clase y de poder del pueblo.

Sin embargo, la transformación de la clase trabajadora en una clase con una conciencia social es un proceso largo, prolongado y contradictorio. Si alguien, en cualquier momento pensó que la capacidad revolucionaria de la clase trabajadora está en su ADN, o que de manera espontánea ocupa su lugar en el sistema de producción social, la experiencia muestra lo contrario. De hecho, esto depende de muchas cosas, entre las cuales la capacidad de los comunistas y de la izquierda para ganar a la mayoría de los trabajadores y a la gente para las ideas y las prácticas de una democracia sustantiva y equitativa, la lucha de clases y el socialismo.

El papel principal de la clase trabajadora no se ganará por nuestro entusiasmo oratorio y retórico, pero sí por el vigor por el que este lucha por sus intereses, los intereses de otros grupos subordinados, y los intereses de la sociedad como un todo; solamente en tal lucha, la clase trabajadora gana la experiencia y llegará a entender su papel como un peleador frontal en la lucha por el socialismo.

Finalmente, la conquista del socialismo sólo puede ser un "asunto de familia". La clase trabajadora jugará un papel de liderazgo, pero no un papel singular. Es decir, el socialismo requiere de la formación de alianzas amplias e interactivas, particularmente la alianza estratégica de la clase trabajadora organizada con los afroamericanos, hispanos y otras comunidades de color. La necesidad absoluta y la durabilidad de esa alianza no han perdido ni pizca de importancia en el proceso por efectuar mayores transformaciones sociales en nuestra sociedad, incluso en la conquista y consolidación de la democracia, el socialismo sustentable; de hecho, en todo caso ha ganado peso estratégico.

El nuestro es un partido comprometido a librar la lucha por la igualdad racial, de género y otras formas de igualdad. La lucha por la igualdad y en contra del racismo, el machismo y otras formas de opresión, son aspectos inseparables de la lucha de clases y la lucha por el socialismo. Ellas son el núcleo de la lucha por la democracia y en contra de la reaccionaria ala derecha Republicana.

En las últimas décadas, las grandes transformaciones políticas, económicas, sociales y demográficas, han alterado profunda y permanentemente el terreno en el cual la clase trabajadora y sus aliados combaten con sus enemigos de clase. Pero ninguno de estos cambios han reducido la importancia de la lucha por la igualdad completa, de hecho, es el caso opuesto, como con todo lo demás, la lucha por la igualdad total debe de ser ajustada a las condiciones, retos y nuevas posibilidades de hoy en día.

La devaluación de la lucha por la igualdad limita el alcance de cualquier victoria en un momento en el que se están abriendo nuevas avenidas de entendimiento, unidad y posibilidad. Lo que es peor, permite que los sectores más atrasados de nuestra clase dominante y su base electoral política ganen ascendencia. De hecho, ¿no fue logrado el ascenso de la extrema derecha, en gran medida, por el racismo, el machismo, la homofobia, actitudes anti-inmigrantes y otras formas retrasadas de recurrir a los votantes?

Casi en cada categoría que mide el bien social, las condiciones de la gente racialmente oprimida han empeorado, afectando igualmente a las nuevas comunidades de inmigrantes.

Los empleos son escasos, los salarios son bajos, los servicios de salud y servicios públicos se han reducido, y tal pareciera que las cárceles no se pueden construir tan rápido para acomodar a la creciente población de reclusos, quienes, en números desproporcionados son hombres afroamericanos y latinos, y en años recientes mujeres.

De igual forma, los derechos de las mujeres están bajo ataque. Los abortos y otros derechos reproductivos, la paga equitativa por trabajo similar, los salarios dignos, permisos de maternidad, educación pública de calidad, servicios de salud y la acción afirmativa han sido desmenuzadas por la extrema derecha por la vía de leyes y regulaciones judiciales. Las mujeres racialmente oprimidas están en el ojo de ambas tormentas.

El objetivo de este asalto multifacético no es simplemente arrasar con las ganancias obtenidas en los años anteriores y cambiar la riqueza hacia el 1%, sino también el de aplastar el espíritu de lucha de los afroamericanos, los mexicano-americanos, y otros grupos racialmente oprimidos, así como las mujeres y sus alianzas estratégicas en desarrollo con los trabajadores.

Quienes son nacional y racialmente oprimidos y las mujeres no son simples objetos de la súper-explotación y la opresión. También son combatientes, organizadores y unificadores en su lugar de trabajo y en su comunidad; aportan ideas únicas y entendimiento a la mezcla política. Son además, un puente hacia los principales sectores del movimiento popular.

Tanto es así que la clase dominante entiende bien que la convergencia de los trabajadores, los nacional y racialmente oprimidos y las mujeres, constituyen un rival tremendo y presagian un futuro sin explotación, desigualdad y opresión.

En lo que a nosotros concierne, a la lucha por la igualdad racial, de género y otras formas de igualdad, debe dársele una nueva importancia; debe de estar integrada en todo lo que hacemos. Lo mismo se debe decir sobre la lucha por los derechos y la dignidad de los inmigrantes.

El Partido Comunista lucha para preservar y expandir la democracia, ampliamente entendida, como se mencionó anteriormente. Tales luchas no son solamente un medio hacia un fin, ni son dispositivos tácticos para ser utilizados "cuando la lucha de clases avance". Más bien, la lucha por la democracia es ambos, el medio y el fin; así, está conectada dialécticamente a la lucha de clases en cada momento del proceso político.

De hecho, no existe el camino a la "clase" del futuro que no pase por la lucha de la democracia, ni hay manera alguna de entender una sociedad sin divisiones de clase dignas para la humanidad que no extiendan la democracia a cada esfera de la vida.

El nuestro es un partido que combatirá vigorosamente el nativismo y la xenofobia. Los inmigrantes traen a nuestro país su cultura, el poder de su trabajo y sus tradiciones de lucha.

Nadie que haya estado involucrado en las luchas, en el panorama contemporáneo, puede dejar de notar el papel de los trabajadores inmigrantes en la lucha por la democracia, los derechos de los trabajadores, la educación pública, el empoderamiento de la comunidad, las herencias culturales, sin mencionar una política migratoria humana y justa. Su espíritu es militante y su causa es justa. No es de sorprender que el ala derecha los sataniza.

El Partido Comunista le da particular importancia a la lucha de los derechos de los homosexuales, las lesbianas, los bisexuales y transgénero -algo que no habíamos hecho en el pasado.

La sociedad -tanto la socialista como la capitalista- no debería de privilegiar una tendencia sexual por encima de otra; por lo contrario, debería de celebrar la diversidad humana y facilitar las diferentes tendencias sexuales, y los acuerdos familiares y matrimoniales.

El movimiento por los derechos de los homosexuales, las lesbianas, los bisexuales y transgénero ha surgido como un movimiento poderoso que ocupa una posición importante en el movimiento popular general. A través de sus esfuerzos, las victorias, que no hace mucho parecían lejanas, se han logrado y la percepción de decenas de millones de personas ha cambiado.

Sin embargo, el ala derecha extremista continúa impugnando la legitimidad y los objetivos de los derechos de los homosexuales. La homofobia sigue siendo un tema divisivo empleado para herir la sensibilidad moral de las personas y movilizar a un electorado reaccionario, aunque con menos éxito.

El Partido Comunista entiende, que en el fondo, la actual crisis económica y social ha dirigido el futuro de millones de jóvenes hacía una calle sin salida. Los bajos salarios y la inseguridad laboral, las largas batallas del desempleo, un medio ambiente degradado y la amenaza del cambio climático, el acoso policiaco, la violencia y los homicidios sin sentido, los costos exorbitantes de la educación y, para acompañar la deuda, un sistema de educación pública que se está derrumbando a pesar de los esfuerzos heroicos de los trabajadores del sector público, y un sistema judicial y penal hendido por racismo que enmarca el futuro de los jóvenes. Para muchos jóvenes de color el futuro no es menos que catastrófico.

Quizás ningún otro sector de la población se beneficiaría tanto del cambio en la correlación de fuerzas en una dirección consistente y progresista y anti-corporativa -sin mencionar la dinámica socialista. La joven generación necesita cambios fundamentales en las prioridades nacionales y una reestructuración de la economía, que ponga a la gente y a la naturaleza antes que el lucro.

Por supuesto nada de esto sucederá sin un brote popular más amplio, en el que los jóvenes pongan su energía, espíritu, ideas frescas y determinación, como lo han hecho en periodos anteriores.

Lo que sigue es que el amplio movimiento popular tiene que incrementar sus esfuerzos para profundizar y ampliar su alianza con los jóvenes. Y nuestro partido debe de hacer lo mismo. Cómo lo hagamos va a variar de lugar a lugar, pero el punto de partida debe de ser la apreciación de las diferentes susceptibilidades, los estilos de vida y las formas de organización de los jóvenes.

El nuestro es un partido que tiene como gran prioridad la acción política independiente. Ahora, no estoy sugiriendo que demos un giro con respecto al partido Demócrata. A esta altura de la lucha eso sería un error estúpido -estratégica y tácticamente. El partido Demócrata es un protagonista esencial en cualquier estrategia realísticamente concebible para derrotar al partido Republicano y al ala derecha extremista.

Pero no podemos dejar las cosas así.

A pesar de que el partido Demócrata abarca a diferente gente y sus intereses, tiene una densidad de clase y un anclaje que no podemos perder de vista.

Los principales asientos en la mesa Demócrata están ocupados por agentes políticos y del poder los cuales, por disposición, lealtad y visión del mundo están comprometidos en principio con crear condiciones favorables para la acumulación del capital (ganancias) y para la reproducción sin contratiempos del capitalismo a un nivel nacional y global.

El neoliberalismo, la globalización y la financialización -por las que la desigualdad se ha acrecentado, han dañado la estabilidad económica y agravado la crisis, suprimiendo muchas de las reformas del siglo pasado y quitándole poder al pueblo - no son sólo las criaturas de la derecha republicana.

La elección de Reagan y la preeminencia de la derecha jugaron un gran papel en el proceso, y la derecha Republicana está a la vanguardia de la actual ofensiva de la clase dominante. Pero los Demócratas no fueron simples espectadores. Aunque resistían las medidas más extremas de la contraparte del ala derecha, ellos también acogieron algunas de las principales convenciones y prácticas del neoliberalismo, la financialización y la globalización.

La administración de Carter fue la primera lanzarse, pero fue la administración de Clinton y la jefatura Demócrata quienes realmente "engrasaron los patines" facilitando el aumento de las finanzas y la especulación, la globalización y la reducción de las responsabilidades del gobierno frente al pueblo.

Todavía hoy día, el presidente y sus consejeros y líderes Demócratas en el Senado y la Cámara de Representantes están lejos de liberarse de dichos pensamientos y prácticas.

Y en cuanto a la política exterior, las diferencias entre los dos partidos son mucho más tácticas que estratégicas. Mientras tales diferencias pueden tener enormes consecuencias para la preservación de la paz mundial, y por lo tanto no deberían de ser ignoradas por personas y organizaciones progresistas y de izquierda, es un hecho de que ambos partidos están comprometidos al dominio mundial de Estados Unidos y al crecimiento del estado de seguridad nacional.

¿Cuál es el lógica final de mi argumento?

Es la siguiente: los círculos más altos del partido Demócrata están sujetos a las perspectivas, las necesidades y las políticas de los principales estamentos de la clase capitalista. Esto le convierte en un aliado poco fiable e inconsistente.

No digo esto para complacer a nuestros críticos de izquierda, ni para sugerir un cambio en nuestra estrategia política actual, ni para decir que no hay bases para la cooperación entre el partido Demócrata y el movimiento popular.

Más bien, mi posición es la de subrayar la importancia de ampliar la red de los progresistas y los liberales en cada nivel del gobierno, y más adelante construir las corrientes independientes dentro y fuera del partido Demócrata -y al mismo tiempo, acentuar la tarea urgente (nada vulgar) de construir una coalición más amplia en contra del extremismo de derecha, en la cual el presidente y los Demócratas juegan un papel necesario. En cuanto a la formación de un partido popular independiente a nivel nacional, es una idea que debemos de mantener viva, aún si todavía no se vea en el horizonte.

Nuestro partido le da la bienvenida a nuevas fuerzas sociales, organizaciones no tradicionales y formas de lucha.
El nuestro es un partido patriótico en una doble dirección: hablamos por los mejores intereses de nuestro país y al mismo tiempo desafiamos los demagógicos esfuerzos de la clase capitalista por torcer los sentimientos nacionales de la gente hacia el respaldo a su estrecho y egoísta proyecto político. Pensar que los comunistas no pueden hablar por el país donde viven ni por la clase que representan es una dogmática y antimarxista manera de pensar.
El Partido Comunista está convencido de que solo la movilización de la inmensa mayoría por los intereses de la gran mayoría, puede lograr cambios sociales a larga escala. Al mismo tiempo, entendemos que militantes minoritarios de organizaciones progresistas y de izquierda juegan un papel crucial en el proceso de cambio social. Pero ellos no pueden (y no deben) tratar de substituirse a las masas. Sus causas pueden ser justas, y su acción convincente, pero el cambio progresista y radical sólo se consigue cuando esos militantes minoritarios se unen a millones de gente comprometida y pensante. Nosotros no "jugamos futbol solos".
Es un partido que disfruta relaciones amistosas con los militantes pero también empeñado en crear una izquierda más grande, más enérgica y más unida. Nuestras relaciones con la izquierda en general no es sobre la base de todo o nada (un lado gana, el otro pierde); nosotros creceremos juntos o no, en tamaño, influencia y capacidad.
Es un partido que pone el acento en la unidad, pero con el entendimiento de que en cualquier coalición hay lucha y unidad. En otras palabras, es un proceso de competición y de cooperación. Muchos participantes, incluyéndonos a nosotros mismos, se esfuerzan en convencer a otros de lo atinado de sus actividades políticas (demandas, acciones, formas de organización y lucha, etc.), mientras que nunca olvidan la necesidad de la unidad y de luchar unidos contra de los enemigos comunes.
Un partido comunista maduro se mantiene al margen de falsas oposiciones entre demandas parciales y avanzadas, entre el cambio gradual o radical, entre las formas de cambio electoral y otras formas de acción, entre el patriotismo y el anti-imperialismo, entre la lucha contra el estado y la lucha dentro del estado, y entre la lucha de clases y la lucha por la democracia.
Un partido del siglo 21 le da la bienvenida a intelectuales. Es difícil pensar en un partido exitoso que no tenga en su seno a un grupo de intelectuales marxistas entre sus miembros y líderes.

Al mismo tiempo, es bien sabido que una tarea primordial es la de formar y desarrollar a los trabajadores en nuestras propias filas, a pensar de manera independiente, a analizar el mundo de forma dialéctica, a trabajar de manera colectiva y a hablar en un lenguaje que sea fácil de entender. El conocimiento político y teórico no puede ser exclusividad de solo unos cuantos líderes.

Un partido que posea madurez política busca divisiones dentro de la clase dominante, y se apresura a aprovecharse de estas divisiones para avanzar en la lucha de clases y la democracia. La vida enseña las dificultades de luchar en contra de una clase dominante unida.
Este es un partido que le saca el máximo a cada posible concesión de sus oponentes, pero también es capaz de compromisos cuando lo dicta la correlación de fuerzas.
Un partido comunista moderno del siglo 21 practica la solidaridad internacional. En la médula del internacionalismo reside el interés común del pueblo trabajador y oprimido contra sus explotadores y opresores comunes, sin importar las fronteras nacionales.

Mientras cada clase trabajadora tiene que enfrentarse a su propia burguesía, en nuestros días tales confrontaciones, en donde las redes de la explotación capitalista, la opresión, y el militarismo se extienden a cada rincón y cada grieta del planeta demandan formas de internacionalismo. Esto incluye justicia climática para los países del sur, los cuales están pagando un alto precio por una crisis que es creación de los países capitalistas avanzados del norte.

Hace un siglo, Lenin analizó las principales características del sistema imperialista, en el cual el mundo está jerárquicamente dividido entre países y regiones en el centro, la semi periferia y la periferia, encima de los cuales descansa una gran concentración de poder corporativo. Este sistema continúa operando con máxima fuerza en este siglo, pero en un contexto absolutamente diferente y con nuevas formas.

Obviamente, la extensión y profundización de la solidaridad internacional en las viejas y las nuevas formas está a la orden del día.

El nuestro es un partido que está convencido que el socialismo en este siglo no es simplemente una buena idea, sino una necesidad. Existen ahora crisis y amenazas, a lo mejor ninguna más grande que la amenaza al cambio climático, las cuales, si no se toman en cuenta, significarán la ruptura masiva y la destrucción de la red de la vida a un nivel global.

Una de las ironías de la historia, es que el socialismo, a pesar de su historia tumultuosa y su derrota histórica en los años 1990, está atrayendo de nuevo el interés en todas las partes del globo, mientras que el capitalismo, a apenas unos pocos años de su "triunfo" sobre el socialismo, pierde legitimidad mientras muestra que es incapaz de dar respuesta a las impostergables cuestiones que afectan el futuro de la humanidad.

Nuestro partido del siglo 21 entiende que no hay camino fácil hacia el socialismo; en cambio, la lucha por el progreso social pasará por muchas fases, terminando en lo que esperamos sea una transición pacífica al socialismo, en el cual la vía electoral jugará un gran papel. Este camino estará lleno de baches; habrá rupturas y retiros. Requerirá la entrada y la participación prolongada de gente ordinaria -a menudo nueva en la política y el activismo - en una escala y profundidad que nunca antes hayamos presenciado.

El camino al socialismo también presupone una combinación de formas de lucha dentro y fuera del estado, cambios en el ímpetu y la iniciativa, divisiones y confusión en los círculos dominantes, la neutralización de algunos instrumentos de represión, un movimiento socialista y de izquierda más hábil y más grande - capaz de mantener su unidad, de ampliar su soporte popular, de prevenir el sabotaje de la economía y la contrarrevolución e implementar las políticas económicas y sociales que resuelvan las necesidades de millones de personas.

Por último y fundamentalmente, también procederá, no necesariamente de un solo golpe, al desalojo de los principales sectores de la clase capitalista de su posición de poder -político, económico y cultural.

Un partido del siglo 21 no reduce la "fama" del socialismo a los cambios en las relaciones en producción, nuevas estructuras y mecanismos económicas y a una pizca de planeamiento centralizado (como se hizo algunas veces en el pasado).

Ahora bien, no me malinterpreten: el socialismo debe resolver el problema de la propiedad, tal como lo dijeron Marx y Engels hace mucho tiempo. Eso es un imperativo global. Y por supuesto, debe de proveer de seguridad económica a todos sus ciudadanos.

Pero el socialismo debe de ser más que la prestación de bienes materiales a la sociedad. Para aumentar su poder de atracción entre decenas de millones trabajadores, debe de tener una visión emancipadora que amplíe las fronteras de la libertad y la igualdad humana, permita que la gente ordinaria se sienta responsable de su propia vida y creadora de una nueva sociedad, visualice el desarrollo unilateral, completo y libre de cada individuo, y pinten de muchos colores los nuevos contratos de la vida y el trabajo colectivo.

En otras palabras, nuestra visión del socialismo debe responder a los deseos no satisfechos de la sociedad capitalista, donde el lucro, los nexos de dinero, el individualismo, la desigualdad y la opresión, la violencia sin sentido, la competencia y consumismo desenfrenado despojan a la vida de felicidad, disminuyen todo sentido de auto realización, y desfiguran los sentimientos de la solidaridad -una solidaridad, por cierto, debe de ir más allá de la familia, la comunidad, el país, e incluso las especies de todo el mundo.

Este es un partido que cree que los valores éticos y políticos - la solidaridad social, la igualdad, la sostenibilidad, la no violencia, el respeto por la diferencia, la democracia profunda, el humanismo, etc. - debe de ser parte de las políticas del socialismo, la cultura, el discurso y la toma de decisiones. Cualquier noción de que tales valores son fácilmente prescindibles en el nombre de la lucha de clases y la construcción del socialismo es un terreno en el que nunca debe de encontrarse nuestro partido.
Un partido maduro y moderno entiende que no existen caminos universales, o modelos únicos de socialismo. El socialismo debe de crecer desde la tierra, la historia y las tradiciones de cada país en particular, en un momento específico, y bajo circunstancias particulares.
Un partido del siglo 21 entiende que la transición del capitalismo hacia el socialismo es mucho más prolongada, contradictoria y compleja de lo que antes se pensaba. En años recientes, por ejemplo, transformaciones sociales radicales, bajo circunstancias relativamente pacíficas, han tenido lugar en América Latina. Allí, la fuerza de una clase trabajadora, activa, organizada y aplastantemente mayoritaria y sus aliados, combinada con la conquista de líderes en la estructura del estado, han aislado a las élites, han desalojado del poder a los gobiernos neo-liberales y han despejado el terreno, hasta ahora de manera pacífica, impulsando una transformación social y socialista.

En los países socialistas, el proceso de la construcción socialista se ha movido en nuevas direcciones y ha adquirido un nuevo, aunque muy debatido contenido. Debemos de estudiar estas experiencias.

Este es un partido que construye una red extensa de organizaciones locales mientras que también crea un espacio para miembros que son incapaces de participar en un club. La actividad de esta red es la base de un partido dinámico y en crecimiento; aquí es en donde damos vida a nuestra estrategia política y a una reserva de acciones y pensamientos creativos.
Este es un partido que usa profusamente los medios sociales. Nosotros hemos evolucionado en esta área, pero no lo suficiente, y tengo que admitir que estoy sorprendido de que algunos camaradas aún consideren la utilización de las nuevas tecnologías como herramientas de alcance inferior para llegar hasta personas que comparten nuestras ideas y organizarlas, a pesar de que toda evidencia muestra lo contrario.
El principio primordial organizativo de nuestro partido es el centralismo democrático. Este principio, que fue distorsionado en muchas ocasiones en la práctica del movimiento comunista, es en esencia un concepto y una práctica de acción, de movilización política y educativa, no un mecanismo administrativo reducible a favor de la mayoría o a la alta dirigencia para ejercer su autoridad sobre los niveles más bajos.

Los dos principios - centralismo y democracia - deberían, en las mejores circunstancias, integrarse mutuamente de tal manera, que permitan las discusiones más amplias y las tomas de decisiones por un lado y la unidad de acción por el otro. Todo esto debe ocurrir dentro del marco de amplio acuerdo con el programa del partido.

Contrariamente a lo que algunos puedan pensar, el centralismo democrático no insiste en un acuerdo sobre cada uno de los detalles de la política del partido, pero sí intenta, en el curso de la discusión colectiva, llegar a un común acuerdo sobre las tareas a realizar.

Esto requiere transparencia, paciencia y discusión persuasiva, mecanismos para el intercambio de la comunicación, el buen funcionamiento de los colectivos a todos los niveles, y un fuerte trabajo educativo interno. De particular importancia en esta intrincada red son los clubes activos y en crecimiento, donde los miembros discuten, comprenden mejor, aplican y evalúan las políticas.

Todavía tenemos que dar mayor sustancia a este método organizativo del partido. Es más, deberíamos considerar abandonar el término por otro que exprese mejor lo que son las políticas y métodos organizativos del Partido.

Un partido comunista maduro y moderno entiende que tiene un papel único y necesario en este período y en los períodos ulteriores de la lucha. Pero tampoco pretende reclamar ser "la vanguardia", o sea, que no confiere a sí mismo el estatus de que su última palabra es la que vale.

Ejercer el liderazgo en los movimientos más amplios requiere más que afirmaciones retóricas. Dependerá de políticas racionales, un buen olfato para los objetivos principales de la lucha, la habilidad en unificar y crear alianzas, el uso de los medios para llegar a una audiencia mucho más amplia y la capacidad de tomar decisiones de manera eficiente y a tiempo. Esto también dependerá de nuestro éxito creciendo en tamaño y la formación de más líderes.

En otras palabras, debemos conquistar nuestro papel dirigente en el más amplio escenario de la política; no sólo es resultado de nuestra disposición ideológica o que creamos serlo.

Sería mucho más razonable si nos situáramos como una parte igual en la gran izquierda y el movimiento progresista, aunque haciendo una contribución vital, única y necesaria para la lucha inmediata y a largo plazo.

Este es un partido que utiliza consignas, símbolos y terminología aceptables para un gran conglomerado. Y debería deshacerse de aquellos símbolos que no encajan en las presentes circunstancias o que asustan con connotaciones negativas, y no sólo por tomar en cuenta a los medios masivos, sino también por las prácticas del movimiento comunista en el siglo pasado.

No sería la primera vez que hacemos algo así. Hace algunas décadas nos deshicimos de la hoz y el martillo, suspendimos la bandera roja, y dejamos de utilizar frases como "la dictadura del proletariado". Trabajamos duro para librarnos de la jerga izquierdista, y cambiamos los nombres de nuestros organismos y títulos de los dirigentes.

En su lugar, la dirigencia del partido en ese tiempo introdujo la "Carta de Derechos" del socialismo para enfatizar el carácter democrático de nuestra perspectiva; hablamos del camino pacífico al socialismo; produjimos imágenes y consignas para eventos, manifestaciones, marchas, etc., que hablaban de la lucha de nuestro país, las tradiciones y experiencias. Relajamos el lado administrativo del centralismo democrático y la persuasión se convirtió el método principal, casi exclusivo, de la movilización del partido.

Mucho de estas iniciativas fueron promovidas por Gus Hall y Henry Winston. Al hacer esto, no sacrificamos nuestro carácter revolucionario ni un poquito; de hecho, lo que hicieron fue permitirnos alcanzar una audiencia mucho más grande con nuestras ideas.

Lo que es más, está no fue la primera vez que dejamos de lado (y dejamos de copiar) los símbolos, las imágenes y el lenguaje, así como las ideas que no resonaban en la cultura de nuestro país. En los años 1930 lo hicimos en grande - y tuvimos un cambio radical de postura- y por eso crecimos en influencia, tamaño y capacidad.

Todo eso hace que sacuda la cabeza cuando algunos camaradas, con gran vigor, proclaman que se oponen a cualquier intento de dejar el martillo y la hoz, la bandera roja, "la vanguardia" y símbolos similares. Aparentemente, no se dan cuenta que están retrasados unas cuantas décadas.

En años recientes, muchos dirigentes del partido, incluyéndome a mí mismo, hemos dejado el término "marxismo leninismo" y simplemente usamos "marxismo". Otros usan el término "socialismo científico", aunque yo no soy partidario de esto porque nuestra perspectiva, metodología y evaluaciones están ligadas al arte y la ciencia.

Contrario a lo que otros dicen, no tengo deseos de sacar a Lenin. No soy presuntuoso. Su contribución teórica y su legado práctico es enorme y multifacético. Incluso mucho de los que él escribió aún aporta ideas en el mundo y las luchas de hoy.

De manera que mi queja no es con Lenin. Es con el término "marxismo leninismo". En primer lugar porque las palabras importan mucho; algunas son bien acogidas por la gente; otras la excluyen. Aunque "marxismo" no es una palabra local, es mucho más digerible, y no tiene la connotación negativa que tiene el "marxismo leninismo".

Segundo, no deberíamos de usar internamente ningún término que no usemos "en público". ¿Cuántos de nosotros nos describimos a nosotros mismos como marxistas leninistas fuera de las reuniones del Partido o cuando estamos entre amigos políticos cercanos?

Tercero, el marxismo leninismo se convirtió en un sistema cerrado en el siglo 20. Puede reivindicar algunas innovaciones teóricas, pero algunas veces también fue resistente, y hasta hostil a otras tradiciones y análisis marxistas. Incluso alguien como el heroico y brillante líder comunista italiano Antonio Gramsci fue visto con sospecha.

Por último, en nuestros círculos, el "marxismo leninismo" se convirtió en un impermeable de seguridad ideológica; si alguien piensa que todo está resuelto, pierde vigencia para el trabajo pesado de la exploración y actualización teóricas. Para muchos esto es, más que una identidad política, una teoría a ser estudiada, absorbida y desarrollada creativamente.

Dos cartas de Engels a Carl Schmidt ilustran a lo que yo estoy tratando de decir (les doy una pista: sustituir marxismo leninismo por materialismo histórico):

"En general, la palabra «materialista» sirve, en Alemania, a muchos escritores jóvenes como una simple frase para clasificar sin necesidad de más estudio todo lo habido y por haber; se pega esta etiqueta y se cree poder dar el asunto por concluido. Pero nuestra concepción de la historia es, sobre todo, una guía para el estudio... Hay que estudiar de nuevo toda la historia....

"...hay demasiados alemanes jóvenes a quienes las frases sobre el materialismo histórico (todo puede ser convertido en frase) sólo les sirven para erigir a toda prisa un sistema con sus conocimientos históricos, relativamente escasos... y pavonearse luego, muy ufanos de su hazaña".

En otra carta escribió:

"La concepción materialista de la historia también tiene ahora muchos amigos de ésos, para los cuales no es más que un pretexto para no estudiar la historia. Marx había dicho a fines de la década del 70, refiriéndose a los «marxistas» franceses: todo lo que sé es que no soy un marxista".

Bueno, no estoy sugiriendo que echemos al "marxismo" de lado como Marx amenazó en hacer, pero sí pienso que lo haríamos mejor con describirnos simplemente a nosotros mismos como marxistas, lo que muchos de nosotros ya estamos haciendo y lo cual, de manera interesante, parece estar experimentando un renacimiento en la prensa dominante.

Es más, yo dudo que Lenin se opusiera. Para empezar era modesto, y todavía más importante, él creía que el marxismo era un sistema dinámico y dialéctico para analizar y cambiar el mundo. Su énfasis era el de desarrollarlo alineándolo con las condiciones de cambio, y no en institucionalizarlo. Así, Lenin escribió:

"No consideramos la teoría de Marx como algo acabado e inviolable; al contrario, estamos convencidos de que esa teoría sólo puso la primera piedra de la ciencia sobre la cual debe desarrollarse el socialismo en todas las direcciones si desea mantener el ritmo de la vida".

En otras palabras, al emplear el marxismo como una herramienta de análisis y lucha, debemos poner el énfasis en su aspecto crítico e innovador. Después de todo, vivimos en una nueva era de desarrollo mundial. Pocos de nosotros, si acaso, previeron la profundidad de los cambios que han ocurrido en las últimas décadas.

Al jugar al póker, mantener la mano (es decir, jugar con las cartas que se repartieron) puede tener sentido, pero como un acercamiento a la teoría, es una estrategia pobre para un partido revolucionario.

El marxismo puede sólo reivindicarse ser una sólida teoría solamente si toma en cuenta las nuevas realidades, si absorbe nuevas experiencias, si ésta abierta a nuevos puntos de vista analíticos marxistas y no marxistas.

Si nuestra convención de junio se ocupa precisamente de esto, me voy a sentir feliz, y más importante, de esta manera la convención será un éxito mayor y nuestro futuro estará en buenas manos.

*La tarea de un partido moderno y maduro del siglo 21, es la de profundizar, ampliar y ayudar y dirigir junto a otras fuerzas de izquierda y progresistas, a la clase trabajadora y al movimiento popular en cada período de la lucha.

Lenin una vez escribió:

"La tarea del partido no es la de inventar un método moderno para ayudar a los trabajadores, sino la de unirse al movimiento de los trabajadores y ayudarlos en su lucha, la cual ya han empezado ellos mismos".

Me parece justo, pero ¿es ese nuestro papel? ¿O hay algo más que hacer?

Y la respuesta es simplemente sí. Nuestro papel tiene muchas capas y muchas caras. No puede ser reducido solo a la acción práctica ni a la agitación; o la de sólo crear el movimiento; o sólo construir el partido; o solamente para un nivel de la lucha, económica, política o ideológica. Tampoco sólo consistir en la profundización de la conciencia de clase, o de popularizar las demandas más avanzadas.

Nuestra tarea es, en cambio, la de mezclar, creativa y sistemáticamente, todos estos elementos en uno conjunto coherente, entrelazándolos sobre la base del análisis concreto de una situación y lucha concreta.

El proceso revolucionario pasa por muchas etapas, y cada una está caracterizada por una configuración diferente de clase y de fuerzas sociales y un conjunto diferente de demandas de clase y democráticas y tareas que tienen que ser realizadas para poder pasar a la siguiente etapa. Y en cada etapa nuestro papel es el de facilitar ese proceso multifacético, de manera dialéctica y concreta, no aislado del movimiento, más bien en su propio seno.

Al contrario de la izquierda sectaria, los comunistas, aplican una visión marxista en cada etapa particular de la lucha y así nuestra estrategia política, tácticas, demandas políticas, mensajes y actividad, en otras palabras, nuestro papel, queda amoldado a las circunstancias.

De igual importancia son las luchas democráticas, las cuales cambian en cada giro cualitativo de la lucha de clases y democrática.

"No es [comunista]", escribió Lenin, "aquél que olvida en la práctica su obligación para estar por delante de todo, destacando, enfatizando y resolviendo toda y cada una de las cuestiones democráticas".

En el curso de estas luchas, la clase trabajadora, con la ayuda del partido y de la izquierda, forja una unidad en todas las diferentes formas, comprende manera más profunda el papel de las diferentes clases y fuerzas sociales, atrae a su lado a aliados clave, aprende el arte de combinar las demandas avanzadas con las demandas parciales, se convierte en la cabeza social y el corazón social del pueblo y de la nación, y reúne la capacidad política y la confianza para debilitar, y eventualmente derrotar a sus adversarios de clase.

Y reitero, mientras nos sumergimos en las batallas cotidianas, hacemos que nuestro partido crezca en tamaño y en capacidad; ese también es un requisito esencial si el objetivo más amplio es de alcanzar su total potencial y avanzar a la etapa de lucha del socialismo -sin mencionar la creación de una nueva sociedad en la cual la libertad, la igualdad, la paz y la seguridad económica y sustentabilidad vayan de una costa hacia otra más brillante.

Aunque nuestra Convención abarcará una amplia gama de temas, algunos locales, otros globales, deberemos hacer hincapié en las tareas de la construcción multifacética de nuestro partido y del movimiento juvenil, integrada orgánicamente esa tarea en la lucha diaria de la clase obrera y el pueblo trabajador de nuestra nación.

Los puntos de vista y opiniones expresadas en la Discusión de la Convención son las de su autor. El Partido Comunista está publicando estos puntos de vista como un servicio para fomentar la discusión y el debate. Estas opiniones no necesariamente reflejan los puntos de vista del Partido Comunista, de sus órganos de dirección o miembros del personal. La Constitución del CPUSA, su Programa, y todas sus políticas actuales siguen en vigor durante el período de discusión Convención y durante la Convención.

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DISCUSIÓN de la CONVENCIÓN
30a Convención Nacional, Partido Comunista de EE.UU.
Chicago | 13 a 15 junio 2014

La naturaleza está por encima del lucro - Algo de historia, algo de teoría

Thu, 08 May 2014 21:23:00 +0000

"Ninguna civilización puede estar sin descanso haciéndole la guerra a la vida, sin destruirse a sí misma y sin el derecho a llamarse civilización." Rachel Carson

En la Inglaterra de mediados del siglo XIX golpear a las esposas era uno de los muchos flagelos que afectaban a la población. Así, cuando en una carretera Carlos Marx y un amigo alemán escucharon el grito de socorro de una mujer pidiendo ayuda, se lanzaron dentro de una multitud para ayudar.

Al darse cuenta de que se trataba esencialmente de un caso de borrachera, que no demandaba que intervinieran, el par de amigos inició la retirada, pero ya la multitud comenzaba a rodearles. Se escuchó un llamado a "agarrar a esos malditos extranjeros". Dirigía el ataque nada más y nada menos que la mujer que habían intentado ayudar. Los agentes del orden intervinieron. Los dos inmigrantes se marcharon rápidamente, prometiéndose evaluar mejor las situaciones antes de comprometerse físicamente.

Afortunadamente, Carlos Marx era mucho mejor evaluando programas políticos y señalando lagunas teóricas. Un tema sobre el que escribió mucho, para sorpresa de muchos, incluida la izquierda, fue sobre la naturaleza. Fue un rápido crítico de sus compatriotas alemanes por dejar fuera de sus escritos y programas, el tema de la naturaleza.

La teoría del valor - trabajo (Teoría laboral del valor)

Su amigo, Ferdinando Lasalle, provocó la ira de Marx por ese error por omisión. Lasalle había proclamado que el trabajo era la fuente de todas las riquezas. Marx replicó con las líneas iniciales de su Crítica del programa de Gotha:

La teoría del valor - trabajo comienza con la naturaleza. Antes que un artículo puede tener algún valor, necesita tener valor de uso. Intenten pensar en una mercancía que pueda ser intercambiable aunque no tenga valor de uso. Comprobarán que no hay ninguna.

El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la fuente de los valores de uso (¡que son los que verdaderamente integran la riqueza material!), ni más ni menos que el trabajo, que no es más que la manifestación de una fuerza natural, de la fuerza de trabajo del hombre.

La naturaleza no se puede desvincular del valor, ni del valor de cambio. La camarada Virginia Brodine lo expresa mejor en su fundamental obra Red Roots Green Shoots (Raíces rojas, brotes verdes). Citamos: "mientras la gente vive, recrea valor laboral, o sea, valor. Para la naturaleza recrear valor necesita cuidar y renovar constantemente sus recursos". Esta afirmación se basa en la fuerza de trabajo como una mercancía.

Una trabajadora cuenta con ciertas destrezas, que les sirven para hacer un determinado tipo de trabajo. Así, ella vende esas destrezas, su fuerza de trabajo, como cualquier mercancía. Comida, ropa y alojamiento y el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlo, deben ser incluidos como parte del valor total. Eso determina su salario o ingreso. Debe incluirse la necesidad de la clase trabajadora para reproducirse, como cualquier ser humano, para sobrevivir y prosperar.

El materialismo como base de nuestro enfoque

Un enfoque materialista considera a la realidad en todos sus cambios y giros. Adam Smith y David Ricardo desarrollaron previamente la teoría del valor - trabajo. El griego Epicuro y muchos otros, desarrollaron el materialismo como una perspectiva. Carlos Marx le dio un nuevo y brillante giro.

Marx situó aspectos de la teoría del valor - trabajo junto a una perspectiva materialista. Marx hizo una profunda reflexión histórica. Observó que las fuerzas productivas de cualquier sistema, llámese feudalismo, esclavismo, capitalismo, tienden a entrar en conflicto con las relaciones entre las personas en el proceso de producción. Podían ser señores feudales y siervos, esclavos y propietarios de esclavos o propietarios capitalistas y trabajadores.

Así se plantea un conflicto potencial entre producción social y propiedad privada. Esto se manifiesta a través de la presión de los siervos por tierra más productiva para sus familias, de los esclavos apoderándose de barcos de transporte de esclavos o de obreros haciendo huelga por mejores salarios para mantener sus familias. Cuando el conflicto llega al punto de ruptura entre sus respectivas clases, quedan sentadas las bases de la revolución.

La teoría de la selección natural

¿Por qué se impresionaron tanto Carlos Marx y el cofundador de nuestro punto de vista, Federico Engels, con la teoría sobre la selección natural de Charles Darwin? Porque el acaudalado naturalista descubrió cómo la naturaleza se devela y se desarrolla.

¿Fue la evolución lo que descubrió? No, puesto que el abuelo de Darwin y otros utilizaron el término y su significado antes que el joven Charles. El novato naturalista explicó cómo tenía lugar la evolución sin recurrir a más nada que al mundo real. En otras palabras, Darwin aplicó la perspectiva materialista a la naturaleza.

En una serie de cuadernos encontrados detrás de una escalera después de su muerte, Darwin explicaba cómo se desarrolla la naturaleza, exactamente como Marx explicó cómo se desarrolla la sociedad. Se produce una competición por los recursos, tales como un lugar para abrigo, alimentos, espacio, entre organismos de una especie. Los mejores adaptados para hacerlo, como los que ven o escuchan mejor, tienden a sobrevivir y a reproducirse. Lo contrario ocurre con los que no tienen esa facilidad para adaptarse. Los individuos con mejores ojos o mejores oídos u otros atributos de supervivencia, a veces dan lugar a nuevas especies.

Así, en el mundo aparecen y desaparecen especies. Eso nos lo confirman los fósiles. Marx descubrió que los sistemas socio-económicos, como el feudalismo, el esclavismo y lo que vemos en nuestra época, el capitalismo, pasan por el mismo proceso. El socialismo es el nuevo "vecino del barrio" socio-económico.

Darwin estaba consciente de la explosividad social y política de sus conclusiones. Él sabía bien que Bruno fue quemado en la hoguera por su pensamiento materialista acerca del universo. Darwin mantuvo en silencio su teoría hasta que su colega Alfred Russell Wallace, le escribió mostrándole que por su lado había llegado a la misma conclusión teórica. El rico naturalista publicó El origen de las especies en 1859. Marx publicó El Capital, en 1864.

Darwin sabía que su teoría se aplicaba a los humanos. Ciertamente, antes que los seres humanos evolucionaran, era preciso que en el planeta tierra hubiese suelo, agua y otro tipo de vida silvestre. Esos requisitos previos tenían su propia evolución.

Nuestros orígenes y nuestra supervivencia, dependían y dependen de la naturaleza

Carlos Marx disfrutaba su relación con los científicos naturalistas. Dos de ellos, ambos miembros de la Royal Society of London, estuvieron presentes en su funeral, el 17 de marzo de 1883. Uno de los dolientes lo era el biólogo Edwin Ray Lankester. Aunque no se le conocía afiliación obrera, Lankester fue un ardiente defensor de Charles Darwin y sus teorías sobre la evolución.

En una carta de 1880 de Lankester a Marx, se lee, "Me agradaría verle. He querido devolverle el libro que amablemente me prestara". Estos hechos indican la importancia que Marx atribuía a las ciencias naturales. Federico Engels desarrolló esto aún más a fondo con su obra primordial Dialéctica de la naturaleza.

Abolicionismo

Tanto Carlos Marx como Charles Darwin, además de ser materialistas, compartían otro ismo pues ambos eran abolicionistas. No solamente apoyaban la libertad para los esclavos, sino también la igualdad de derechos.

Hay abundante evidencia hoy de que el abolicionismo fue un factor determinante en el enfoque de Darwin sobre la evolución, especialmente en la ascendencia humana modificada. Su insistencia de una raíz única para el árbol de la familia humana, significaba que los africanos y africanos americanos eran seres humanos. Esto le valió la ira de los dueños de esclavos quienes promocionaban un origen diferente para las personas de color, caracterizándoles por debajo de los miembros de la familia humana.

Las ideas de Marx y Darwin no eran solamente idílicas reflexiones. Los razonados análisis sobre la lucha de clases en Estados Unidos condujeron a los trabajadores de los puertos ingleses a negarse a descargar el algodón proveniente del trabajo esclavo en el sur. Henry David Thoreau, influido en parte por las ideas materialistas de Darwin, se involucró activamente en el movimiento anti abolicionista. Cuando asesinaron a John Brown, Thoreau corrió hacia la torre de la iglesia a repicar las campanas. Fue su manera de decir "veamos qué podemos hacer".

Quienes vivieron parte o la mayor parte de sus vidas como esclavos, hicieron las mayores contribuciones al proceso de poner fin a la esclavitud. El abolicionista Frederick Douglass acostumbraba mostrar las cicatrices que en su espalda habían dejado los latigazos de sus esclavistas. Esto dijo a ese propósito Douglass en un discurso pronunciado en 1883.

No sé por qué soy un evolucionista, pero lo soy. Tengo ciertamente más paciencia con aquellos que llevan al género humano hacia arriba desde una baja condición, incluso la de los animales inferiores, que con quienes comienzan desde un punto de perfección y le llevan al nivel de las bestias. No simpatizo con una teoría que coloca al hombre primero en el paraíso y luego le envía al infierno.

El Partido Comunista de los Estados Unidos considera como parte de sus raíces las surgidas del movimiento abolicionista multicultural.

Nuestra perspectiva materialista nos permite ver estos procesos como un todo orgánico único. El racismo y su promulgación constituyen una fuerza material negativa en la historia y aún todavía. Los movimientos contra el racismo y por la diversidad son una fuerza material positiva.

Dialéctica

Así como la perspectiva materialista no comenzó con Darwin y Marx, tampoco la dialéctica como forma de pensamiento comenzó con ellos.

Cuando uno de nuestros fundadores, Federico Engels, se decidió a exponer sobre la dialéctica, no escogió a la sociedad, sino a la naturaleza, para así interpretar el trabajo interno del proceso dialéctico del pensamiento. ¿Por qué? Porque Engels sabía que nuestra especie evolucionó desde la naturaleza y es parte de ella.

La otra razón por la cual Engels escogió a la naturaleza para interpretar la dialéctica es porque la naturaleza situó estos procesos de desarrollo y cambio a ojos vista para todos.

Por ejemplo, hay un constante tira y hala en el capullo de una mariposa. Por un lado están las fuerzas que mantienen intacto el capullo y las que empujan para romperlo, con el fin de que surja una nueva calidad, por ejemplo, una mariposa Monarca. ¿Es siempre exitoso el proceso? No, ese proceso lo que confirma es la lucha de dos fuerzas opuestas.

La dialéctica nos ayuda a comprender el cambio, enfocándose en el proceso y la unidad y lucha de fuerzas opuestas. Nuestra Virginia Brodine ya se expresó sobre este tema cuando dijo, "nuestra relación con la naturaleza es de carácter dialéctico. El progreso que se produce en el paso de la subsistencia al de la plenitud, puede dar un resultado contrario cuando se ignoran las leyes de la naturaleza".

Brodine ejemplificó este aserto con el daño producido al entorno del Ártico por el derrame del Exxon Valdez que ocurrió en el Prince William Sound, Alaska, en 1989. El resultado fue la pérdida de vida marítima y de la industria de la pesca.

El capitalismo ha suministrado más ejemplos, aparentemente cada vez con mayores desastres. El derrame de petróleo provocado por la BP en el Golfo de México en el 2010, el colapso de la central nuclear de Fukushima, Japón y la actual crisis de derrames de productos químicos en el agua en Virginia Occidental, son algunos de los últimos ejemplos de lo que pasa cuando se pone al lucro por encima de la naturaleza.

El cambio climático ofrece a la dialéctica ejemplos en abundancia. Los desequilibrios en esas fuerzas impuestos a la naturaleza por la combustión de carburantes fósiles, han creado nuevas situaciones a lo que llamamos tierra. Muchos científicos destacan datos que indican que nos aproximamos a un punto natural de inflexión.

Campos de hielo fundido en latitudes del norte son un ejemplo. Esto aumenta el caudal de agua en el océano Atlántico. Luego tormentas impactan con mayor intensidad nuestras zonas costeras, provocando inundaciones.

Al mismo tiempo, el hielo derretido esparce agua más fresca en las latitudes más bajas. Esto conlleva temperaturas más bajas, particularmente en áreas costeras de Nueva Inglaterra. Así, el cambio climático actúa en diferentes direcciones al mismo tiempo; más caliente en algunos lugares y más frío en otros.

La historia natural provee ejemplos acerca de lo rápido que se pueden producir los cambios climáticos. Hace aproximadamente 12,500 años una gigante capa de hielo se quebró en los Grandes Lagos. Sus incontroladas frígidas aguas inundaron partes de Norteamérica y se precipitaron en el Atlántico, enfriaron la atmósfera encima y produjeron una mini edad de hielo en Europa. Ese fenómeno tuvo en ese entonces un profundo efecto sobre la familia humana.

El mayor problema mundial y la mayor amenaza al ambiente lo constituyen el agua y los preparativos de guerra por el agua. El Agente Naranja utilizado por Estados Unidos en Vietnam, dañó un área del tamaño de Massachusetts. El inmediato daño genético ha afectado a generaciones de vietnamitas.

El incendio de los campos petroleros durante la guerra de Irak, es un ejemplo más reciente. Tanto los militares iraquíes como norteamericanos han sufrido consecuencias respiratorias. No hay una entidad que utilice más recursos no renovables que los militares de Estados Unidos. Todos estos ejemplos pueden palidecer frente a los peligros de material radioactivo arrojando radiación durante 1,000 años.

La explicación de la guerra y sus extremas repercusiones ambientales, pueden ser encontradas en las entrañas del capitalismo. La tendencia a la baja de las tasas de ganancias, obliga a los capitalistas alrededor del mundo a tratar de detenerla. Ir a lugares donde la gente no está en condiciones de defender la naturaleza es su "solución" favorita.

Un desafortunado ejemplo lo es ahora el llamado "Giro hacia Asia". La administración norteamericana tiene el 60% de su fuerza militar desplegada en esa región. ¿Por qué? Porque busca explotar recursos naturales como el petróleo y el gas.

La guerra y los preparativos de guerra junto a la paz y la promoción de la paz, constituyen un todo dialéctico. La solución de esta contradicción a favor de la paz, es de vital importancia para el numeroso conglomerado que pone a la naturaleza por encima del lucro. En esto descansa la base material para la colaboración entre los trabajadores, la paz y los movimientos ecológicos. La alianza verde-azul es un resultado que requiere mucha mayor atención en nuestro trabajo diario, a nivel local y estatal.

El socialismo tiene las mejores posibilidades de hacer las cosas adecuadamente de frente al entorno. Su natural tendencia por la solidaridad se ajusta bien al ambiente, aunque naturalmente no hay garantías. La inmersión en las luchas ambientalistas será el factor decisivo para una izquierda y un movimiento popular con una profunda conciencia ambiental.

Conclusión

Las teorías antes desarrolladas y la historia, sientan parte de las bases de nuestra consigna principal - la gente y la naturaleza por encima del lucro-. Como ya se dijo, la naturaleza está en ambos lados de esta formulación. Aquí debemos saludar colectivamente a dos creativas camaradas.

Fue durante la campaña de Joelle Fishman en los años 70 y 80 en la boleta comunista para el Congreso y para la alcaldía de New Haven, que surgió la consigna La gente antes que el lucro.

Fueron las experiencias de Virginia Brodine en las luchas ecologistas entre los años 1950 y 1990 que la llevaron a insistir que la naturaleza debía ser integrada a nuestra consigna. ¿Fue eso debido al desastre nuclear parcial de Three Mile Island, Pennsylvania, en 1979? ¿O fue debido al incendio nuclear en Chernóbil, Unión Soviética, en 1986? ¿O quizás se debió a la amenaza de extinción del búho moteado en el noroeste del Pacifico? ¿O fue debido a las luchas por la eliminación de componentes de plomo?

Mientras que estos eventos demostraron la importancia de la ecología, de los aspectos raciales y clasistas de la lucha ecológica, fue cuando todo esto quedó combinado con su propia profundidad teórica, que ella alcanzó la conclusión de que la naturaleza y el ambiente tenían que ser incluidos en nuestro trabajo cotidiano. Así nació la consigna: La gente y la naturaleza antes que el lucro.

Las mujeres han jugado un papel prominente en el movimiento ecologista. Rachel Carson fue una líder de la lucha contra los pesticidas y tan efectiva fue en su trabajo de portavoz ecologista luchando contra las compañías químicas, que le abrieron fuego durante la Guerra Fría. El antiguo Secretario de Agricultura, Ezra Taft Benson, en una carta a Dwight Eisenhower, escribió, "¿Por qué una solterona sin hijos se preocupa tanto por la genética? Probablemente porque es comunista".

La madurez política de Rachel Carson es evidente con esta declaración de 1963: "El mundo moderno rinde culto a los dioses de la velocidad y la cantidad, a las ganancias rápidas y fáciles y desde dentro de esa idolatría han surgido monstruosos demonios".

¿Es debido a que las mujeres han jugado un papel protagónico en las luchas ecológicas que se ha retrasado, por parte de la izquierda y del Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA), el proceso de reconocimiento de la importancia de este escenario de la lucha de clases? Oponer la lucha ambiental a otras formas de lucha es incorrecto, venga esto del lado del movimiento ecológico o de otros movimientos y luchas.

La naturaleza existió antes que la gente y esta no existió antes que la naturaleza. La gente evolucionó, no solamente en su entorno natural, sino fuera de la propia naturaleza.

Olvidar el papel esencial de la naturaleza en el desarrollo económico resultó costoso para algunas pasadas experiencias socialistas. Errores en torno a las preocupaciones ecológicas, como por ejemplo, la contaminación en los antiguos países socialistas de Europa, problemas con el agua en la antigua Unión Soviética, particularmente en el lago Baikal y en el mar de Aral, ofrecieron armas propagandísticas a las fuerzas contrarrevolucionarias. China, aunque de manera desigual, y países de desarrollo socialista, como Venezuela, están mostrando que esos errores están siendo estudiados y que nuevas soluciones se están aplicando a las preocupaciones ambientales.

Muy a menudo, nuestra consigna principal es recortada a su forma original, o sea, La gente antes que el lucro. En cierta forma, esto es darse por vencido. Es como decir que el pueblo trabajador no comprenderá porqué incluimos a la naturaleza en nuestra consigna principal. Esto parece ocurrir en concentraciones urbanas con un alto componente de personas de color. ¿Tiene esta percepción algo de chauvinismo blanco?

Uno de los movimientos ecologistas importantes en nuestro país es el movimiento de transición. Su razón de ser es convertir fuentes energéticas renovables y de bajo impacto ecológico. La acción principal se concentra en cerrar la tubería del Keystone XL (XL significa línea exprés). Este transportará diariamente 800,000 barriles de arena bituminosa a las refinerías de Texas. Eso proceso contribuirá en gran medida al cambio climático.

El grupo 350.org, que se ocupa de tratar de frenar el cambio climático, ha crecido hasta 530 mil miembros desde que comenzó esa batalla. ¿Qué tan militante es ese grupo? Cuando un organizador ecologista, miembro de un grupo con varias décadas de vida escuchó un llamado a la desobediencia civil frente a la Casa Blanca con ese fin, cínicamente dijo "Sí, claro, como mucho vendrán unas 40 personas". En realidad, aparecieron unas 1,200 personas y fueron arrestadas.

Un eslabón de la transición son los jardines comunitarios. Esto incluye un esfuerzo de la gente para comer productos saludables producidos en su comunidad, respaldar a los productores orgánicos regionales y alejarse al máximo de las peores características de la agroindustria. En mi pueblo, un mexicano y un afroamericano son los líderes de ese esfuerzo. Cuba cuenta con un poderoso movimiento de transición.

Nelson Mandela dirigió un movimiento de jardín comunitario similar mientras guardaba prisión en Robbins Island y en Pollsmoor Prison. Mandela también utilizó la naturaleza en sus escritos, como símbolo de esperanza.

Algunas mañanas caminaba en el patio y cada ser viviente allí, las gaviotas y aguzanieves, los pequeños árboles y hasta las hojas sueltas en la hierba parecían sonreír y brillar. Era en esos momentos cuando percibía la belleza de hasta ese pequeño, encerrado rincón del mundo, que entonces sabía que algún día mi pueblo y yo seríamos libres.

Mandela también se refirió a la importancia de una consigna.

Una consigna es un enlace vital entre la organización y las masas que esta quiere dirigir. La consigna debe sintetizar una queja particular en una frase breve y concisa, al movilizar al pueblo para el combate. Debe capturar la imaginación de la gente.

Debemos vincular nuestro trabajo en todos los ámbitos y escenarios de lucha, con la necesidad de las transformaciones sociales y económicas para salvar a la humanidad. Las luchas ecológicas son un importante eslabón de esa cadena de un movimiento genuinamente transformador. Necesitamos unir las luchas ecológicas con nuestra lucha de clases, organizándola con el movimiento ecológico. En algún momento, el socialismo pasará a ser lo más importante.

La naturaleza sienta las bases materiales para la vida en nuestro planeta. Es parte integral de la teoría laboral del valor. Su identidad nos fortalece en la más difícil de las circunstancias. La ecología abunda en ejemplos de lucha, la mayoría con conflictos de clase en su seno. Nuestra consigna: La gente y la naturaleza antes que el lucro debe estar siempre presente. Capturemos la imaginación de la gente.

DISCUSIÓN de la CONVENCIÓN
30a Convención Nacional, Partido Comunista de EE.UU.
Chicago | 13 a 15 junio 2014

Discusión de la Convención

Thu, 08 May 2014 13:09:00 +0000

Esta página es el contexto de toda la discusión oficial de la Convención rumbo a la 30ava Convención Nacional y en el transcurso de la misma, entre el 13-15 de junio, en Chicago.

Como parte de la Convención de cada partido comunista, se organiza una discusión especial para examinar la política del partido. También, de manera profunda se examinan las prácticas políticas para ayudar a informar y guiar a la Convención misma en su papel de tomar decisiones importantes para el futuro de la organización.

Consideramos la discusión dentro de la Convención como un elemento esencial de la misma Convención, que involucra un número mucho más amplio de miembros, partidarios, aliados y público en general del que podemos recibir en la propia Convención. Damos la bienvenida a todas las personas que quieran unirse a nosotros por estar interesadas en lo que es el mundo hoy y en encontrar el camino a seguir por la clase obrera y los comunistas en Estados Unidos y en el resto del mundo.

La discusión tendrá lugar aquí: cpusa.org y en la página Web de la revista Political Affairs Marxist, así como en la página Facebook y la cuenta de Twitter del Partido Comunista. Los miembros del Partido Comunista pueden también participar en el foro online que estará disponible dentro de poco.

GUÍAS PARA LA DISCUSIÓN

Las contribuciones escritas bien preparadas, que llenen los requisitos de las Guías para la discusión, pueden ser enviadas a: discussion@cpusa.org, para ser considerada su publicación. Esta lista, sin embargo, no es exhaustiva. Buena parte de la discusión tiene lugar en reuniones comunitarias, clubes y distritos partidarios, foros online y otras páginas Web que son los lugares oficiales para la discusión. Hemos tratado de establecer aquí todos enlaces (links) para las principales contribuciones.

El Partido Comunista no se hace responsable de las opiniones expresadas durante el período de la Discusión de la Convención. Esas opiniones no reflejan necesariamente las posiciones del Partido Comunista, de su aparato dirigente o de su personal. La Constitución del Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA), su Programa, todas sus actuales políticas se mantienen vigentes durante el período de la Discusión de la Convención y durante la Convención misma.

MARCO PARA LA DISCUSIÓN

Hemos identificado seis amplias categorías para organizar la discusión. Cortos documentos en cada área, identifican algunas de las cuestiones más apremiantes que necesitan ser tratadas. Esas categorías y "documentos de enmarque" no tienen como objetivo limitar la discusión, sino estimular el interés y permitir que sea más manejable la organización de la discusión. Muchas cuestiones son importantes en más de un área. La colocación de contribuciones en el área correspondiente es prerrogativa del Comité de Discusión de la Convención.

El movimiento sindical y la clase obrera

Marco para la discusión

La clase obrera y el pueblo trabajador de los Estados Unidos, su composición, status, dinámica y sus organizaciones, particularmente el movimiento obrero, los sindicatos y las experiencias en la lucha de clases a todos los niveles, incluyendo tácticas, estrategias y campañas.

Las luchas por la democracia y la igualdad

Marco para la discusión

Todos los aspectos de las luchas sociales y democráticas en los Estados Unidos, particularmente las condiciones en que se desarrollan. Igualmente las luchas por la igualdad y la libertad de las mujeres, jóvenes, afroamericanos, hispanos, norteamericanos de origen asiático, nativos norteamericanos, homosexuales y lesbianas, entre otros. Esto incluye la lucha contra el racismo, sexismo, homofobia y todos los aspectos de la intolerancia y la discriminación.

La política norteamericana hoy y el peligro que representa la derecha

Marco para la discusión

La vida política general del país, incluyendo las luchas electorales y políticas en todos los niveles. Incluir análisis de la correlación de fuerzas políticas a todos los niveles, la situación de los partidos Demócrata y Republicano y el papel que juegan, las experiencias de terceros partidos, las oportunidades para independencia política, experiencia de campañas particulares, candidatos(as) y políticas.

El capitalismo en medio de la crisis ambiental y económica

Marco para la discusión

Todos los aspectos del impacto de la crisis capitalista en los Estados Unidos y en la economía global y el ambiente, la situación de Wall Street y del 1% global, las tendencias nacionales y globales. La lucha por el empleo, el desarrollo sostenible, la regulación financiera, el gasto en infraestructura, impuestos para los ricos, etc., y el movimiento ecológico.

La política exterior norteamericana y cuestiones internacionales

Marco para la discusión

El mundo y la participación de Estados Unidos, particularmente en cuestiones de guerra y paz. Incluir eventos que tienen lugar alrededor del mundo (regional y nacional) y sus implicaciones. El imperialismo norteamericano, las actuales guerras en Afganistán e Irak; escenarios de luchas alrededor de la política exterior norteamericana, militarismo y solidaridad internacional.

El partido Comunista y el socialismo del siglo XXI

Marco para la discusión

Todas las cuestiones relacionadas con nuestra organización, su historia, estructura, identidad, su papel y prácticas y la lucha por el socialismo en los Estados Unidos. Experiencias concretas y propuestas para hacer crecer y fortalecer al Partido Comunista. Cuestiones relacionadas con la construcción socialista y aspectos particulares del socialismo en los Estados Unidos. Incluye temas relativos a la Constitución y el Programa del Partido.

Las ideas y opiniones expresadas en el marco de la Discusión de la Convención son exclusivas de quien las expresa. El Partido Comunista las publica como un servicio para estimular la discusión y el debate. Esas opiniones no reflejan necesariamente las posiciones del Partido Comunista, de su aparato dirigente o de su personal. La Constitución del Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA), su Programa, todas sus actuales políticas se mantienen vigentes durante el período de la Discusión de la Convención y durante la Convención misma.

Documentos en español:

Discusión de la Convención: La naturaleza está por encima del lucro - Algo de historia, algo de teoría  por Marc Brodine

Discusión de la Convención: Hacia un Partido Comunista moderno y maduro apropiado para Estados Unidos en el siglo 21 por Sam Webb

Para obtener detalles sobre la convención, visite la página de inicio Convención Para contribuir a la discusión, visite la página del Convenio Discusión

DISCUSIÓN de la CONVENCIÓN

30a Convención Nacional, Partido Comunista de EE.UU. Chicago | 13 a 15 junio 2014

Democracia para todos: las luchas por la libertad e igualdad en Estados Unidos hoy

Thu, 08 May 2014 12:44:00 +0000

La promesa de igualdad para todos es parte integrante de la cultura y tradiciones norteamericanas. Sin embargo, de la promesa fundacional de los Estados Unidos, grandes sectores de la población fueron excluidos. Quedaron excluidos por la esclavitud, las personas esclavizadas y los negros liberados. Las mujeres, los nativos norteamericanos, los inmigrantes y quienes no poseían propiedades. Muchas de esas exclusiones se mantienen hoy en formas diferentes y han surgido nuevos tipos de exclusiones, pero cada una de esas nuevas formas de exclusión contiene justificaciones culturales, ideológicas, económicas, políticas y sociales y así garantizar que se mantengan intactos el status de las elites gobernantes y el sistema de explotación obrera.

Por ejemplo, los movimientos por los derechos de homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero (LGBT) y la igualdad matrimonial ha devenido una característica de las luchas democráticas. La gente resiste, se rebela, se esfuerza y lucha para superar la opresión y, a través de ese proceso se pueden lograr conquistas, lo que por lo demás ha ocurrido. La elección y reelección de un presidente negro es símbolo vivo de ese progreso. Pero por otro lado, todavía queda mucho por hacer.

A esta altura de la historia del capitalismo en Estados Unidos, la ultra derecha es el principal obstáculo a la igualad y la libertad. Con sus grupos de estudio y reflexión (Think Thanks), sus abogados, medios de prensa, políticos comprados y pagados con miles de millones de dólares en cada nivel del gobierno, esta extrema derecha implacable debilita las conquistas duramente logradas en las últimas tres décadas.

También existe la opresión de clases, la que se cruza con raza, género, etc., de manera que la clase trabajadora logra avances cuando se producen victorias por la igualdad de derechos. Pero las cuestiones de igualdad no pueden ser reducidas solamente al tema de las clases, que en la terminología marxista a menudo es referido como teniendo un enfoque "especial".

Este marco intenta plantear al Partido Comunista cuestiones esenciales para una discusión bien informada, detallada y orientada hacia la acción en torno a las luchas por la igualdad y la libertad en una sociedad dividida en clases por el capitalismo y su relación con la construcción del socialismo. Las contribuciones, ya sea por escrito o en formato video, deben esforzarse en reflejar la información y experiencias actuales, las nuevas y contradictorias tendencias en desarrollo, una amplia perspectiva de la clase trabajadora, experimentaciones y explicaciones. Hay muchos recursos y movimientos marxistas y no marxistas, de los cuales se pueden extraer información, ejemplos, ideas e inspiración.

En ese espíritu, se provee un listado de cuestiones y preguntas para ayudar a un mejor enfoque de la discusión y al mismo tiempo desarrollar un panorama general de las muchas y diferentes luchas por la igualdad. Como cuestión de organización la lista está dividida en áreas separadas pero, como ocurre con la vida, una no es excluyente de la otra. Hay cuestiones comunes y particulares para cada una y todas las áreas son explorables. Esta lista no exhaustiva y son bienvenidos otros temas.

MUJERES, GÉNERO Y SUPREMACÍA MASCULINA

La igualdad y derechos de las mujeres, como la igualdad racial, ha sido una corriente importante en la lucha por la democracia. Las mujeres conforman un grupo multi-clasista, multi-racial y multi-generacional. Todas las mujeres se enfrentan a la opresión de género y para millones de ellas, a esto se agrega la opresión de clase y racial, además de la discriminación por la edad y la orientación sexual. La opresión por género y la discriminación existe en todas las esferas de la vida, sea esta económica, política, legislativa, social, religiosa, cultural, legal, reproductiva y personal/familiar.

La extrema derecha ha librado una implacable campaña contra el derecho al aborto desde que se produjo la decisión Roe v Wade de la Suprema Corte. Esta ha sido la punta de lanza de un ataque en regla, popularmente bautizada "guerra contra las mujeres". Al mismo tiempo, mujeres de todas las razas, nacionalidades y edades se están organizando en formas nuevas y creativas para luchar por sus derechos democráticos.

¿Cómo afecta la desigualdad de las mujeres a toda la clase obrera? ¿Tiene su club/distrito alguna experiencia en la lucha por la igualdad de las mujeres? ¿Qué entiende usted por "asuntos de la mujer"? ¿Qué se entiende por "supremacía masculina" y cómo se relaciona esta con las barreras estructurales que enfrentan las mujeres? ¿Cuál es el status y la relación entre las cuestiones de las mujeres y la igualdad de las mujeres y el movimiento por el aumento salarial, la organización sindical, el derecho al voto, salvar la Seguridad Social y otros programas sociales, la educación, la igualdad matrimonial, derechos de los inmigrantes, etc.

PERSONAS CON DISCAPACIDAD

Las personas con discapacidad han sido discriminadas en el empleo, la vivienda, la educación y otras áreas, pero también han luchado y conquistado muchos derechos en años recientes. El Acta Americans with Disabilities Act fortaleció el compromiso de nuestra sociedad de tratar a todos por igual, en la misma medida en que el Acta Individuals with Disabilities Education Act, garantiza igualdad de acceso a la educación para todos los niños. Estas leyes históricas son consideradas las principales conquistas en la lucha por los derechos civiles y las que más conciernen a un mayor número de personas en los Estados Unidos. En diversas maneras, el movimiento por los derechos de las personas discapacitadas, ha sido parte de un movimiento más amplio para ampliar los beneficios, abrir puertas y hacer de la nuestra una sociedad más humana. Las luchas de las personas discapacitadas tienen igualmente una importante vinculación con los movimientos por los derechos de los veteranos. ¿Qué opina usted acerca de cómo este tema afecta la percepción de la gente sobre los derechos y los privilegios? ¿Influye esto en cómo la vente percibe los ataques de la derecha contra el gobierno o contra la educación pública?

INMIGRANTES, INMIGRACIÓN Y NATIVISMO

Han pasado siete años desde que el movimiento moderno por los derechos de los inmigrantes irrumpió en el escenario a lo grande, cambiando el paisaje político y redefiniendo lo que significa ser norteamericano. La lucha por los derechos de los inmigrantes y por la reforma de la inmigración tiene profundas implicaciones para la democracia.

Los inmigrantes componen un grupo multi-clasista, multi-racial, nacional y étnico. Los inmigrantes son indocumentados, residentes legales o ciudadanos. Los ataques a los inmigrantes tienen un particular tono racista y anti-obrero. Los hispanos, en particular los mexicanos, constituyen un blanco de leyes antiinmigrante como las que fueron aprobadas en Arizona y Alabama y de propaganda de la extrema derecha contra los inmigrantes. Otras comunidades inmigrantes también son víctimas de propaganda y discriminación.

La cuestión de la reforma migratoria ha tenido resonancia en muchas comunidades, particularmente entre asiáticos/americanos e hispanos y eso se ha reflejado en recientes tendencias electorales de rechazo a candidato de la extrema derecha del partido Republicano. La lucha por los derechos de los inmigrantes es también global y vinculada a las conmociones creadas por el capital en países de todo el mundo.

¿En qué punto se encuentra la lucha por la unidad de derechos de los inmigrantes? ¿Qué percepción tiene las personas nacidas en Estados Unidos acerca de los derechos de los inmigrantes? ¿Cuáles son los componentes del entendimiento y la unidad? ¿Cómo se relacionaba el Partido con esta lucha? Jóvenes inmigrantes indocumentados, los "Dreamers" (soñadores) que han exigido vías para convertirse en ciudadanos y mantener unidas sus familias, han galvanizado este movimiento, ¿en qué medida contribuye esto a redefinir lo que significa ser norteamericano? ¿Cómo se entrelazan los derechos de los inmigrantes y de los trabajadores? ¿Hay experiencias (en el fondo, la resolución AFL-CIO sobre los derechos de los inmigrantes) de sindicatos actuando a favor de los derechos de los inmigrantes? Muchas organizaciones tradicionales de defensa de los derechos civiles han adoptado los derechos de los inmigrantes como parte de la lucha por los derechos civiles en general, ¿cómo se expresa esto en su área?

MINORÍAS RELIGIOSAS Y NO CREYENTES

Al establecer los Estados Unidos, sus fundadores intentaron aprender e las guerras religiosas que azotaban Europa, estableciendo la separación entre la iglesia y el estado. Nuestra diversidad incluye diversidad de puntos de vista religiosos -y de los no creyentes-, pese a los esfuerzos de la extrema derecha de pintar al país como "cristiano". Evidentemente que hay cuestiones muy específicas para los musulmanes, y la lucha contra la discriminación y perfiles raciales y la vigilancia tiene gran importancia hoy. Sijs y musulmanes han sido objeto de odio y violencia. De las más variadas maneras, el antisemitismo sigue siendo un factor en nuestra sociedad. Dentro de la comunidad judía hay toda una gama de opiniones, y una larga tradición de puntos de vistas y prácticas progresistas y seculares hoy compiten con posiciones fundamentalistas y reaccionarias. La Comisión de asuntos religiosos del partido Comunista es relativamente nueva, pero ha sido una fuerza positiva para unir a creyentes de diferentes confesiones religiosas y no creyentes en el combate por los derechos democráticos para todos.

¿Cómo evalúa las actitudes hacia los musulmanes de parte de los no musulmanes? ¿Cuáles organizaciones hay, que están haciendo, de cuáles coaliciones forman parte? Igualmente es importante discutir acerca de experiencias de trabajo con personas judías, incluyendo discutir ¿dónde se sitúa políticamente su nueva generación? ¿Cuáles son las actitudes hacia Israel? ¿Existen otras comunidades de "minorías" religiosas con problemas de discriminación y/o esfuerzos para construir su unidad? ¿Tienen los comunistas una mala imagen cuando se trata de libertad religiosa? ¿Cómo pueden equilibrarse en el seno del Partido la fe religiosa, el laicismo y el ateísmo?

ORIENTACIÓN SEXUAL E IDENTIDAD DE GÉNERO

El combate por la igualdad para lesbianas, homosexuales y personas transgénero y bisexuales, ha sido un componente clave en la lucha por la democracia y contra la ultra derecha. Campañas contra los homosexuales, como las libradas en los años 70 por Anita Briant, ayudaron al surgimiento de la derecha cristiana y a la elección de Ronald Reagan, lo que significó un revés para el pueblo trabajador.

La discriminación basada en quien uno ame o con cuál género uno se identifica, es una afrenta a los valores democráticos y de la clase obrera. El movimiento por los derechos LGTB, ha producido en el país una atmósfera más solidaria, abierta y democrática. Con cada nueva generación, la juventud adopta los derechos de las personas LGTB y rechaza los prejuicios y prácticas humillantes y degradantes. Sin embargo, pese a ese progreso, las personas LGTB siguen enfrentadas a innumerables amenazas y desigualdades en sus lugares de trabajo y dentro de la comunidad.

¿Hemos observado cambios de actitudes y prácticas expresados en su área? ¿Tiene algunos de los sindicatos locales capítulos de PRIDE @Work. Además de la igualdad matrimonial, ¿hay otros asuntos específicos o campañas en la comunidad gay o trabaja esa comunidad con otras instancias para esos fines? ¿Qué se ha hecho para debilitar el aspecto divisivo del tema?

RAZA, ORIGEN ÉTNICO Y SUPREMACÍA BLANCA

La clase trabajadora de Estados Unidos es una mezcla multi-racial de etnias, nacionalidades y orígenes nacionales. La población norteamericana en su conjunto, que es multi-clasista, es también racial y étnicamente variada. El racismo y la ideología de la supremacía blanca ha sido históricamente y sigue siendo un arma de importancia para dividir, explotar y desmovilizar a la clase obrera y sus aliados al tiempo que dañar profundamente la democracia. Mientras las personas de color constituyen el principal blanco, los blancos son también negativamente afectados por el sistema del racismo. El término persona de color, para el propósito de nuestra discusión, se refiere a los negros, los hispanos, asiáticos, naturales de las islas del Pacífico y nativos americanos. Cada una de estas categorías se puede a su vez dividir, por ejemplo en el caso de los hispanos en: mexicanos, puertorriqueños, dominicanos, cubanos, colombianos, etc. Cada una de esas comunidades es igualmente multi-clasista.

¿Cómo se manifiesta el racismo -en tanto que sistema de políticas, prácticas e ideas- donde usted vive, trabaja, visita o asiste a la escuela? ¿De qué manera impacta esto el escenario nacional? ¿Hablan sus amistades, familiares o colegas acerca del tema raza y racismo? Si es el caso, ¿se trata de prejuicios individuales o algo más que eso? ¿Hay diferencias generacionales alrededor de estos asuntos? Si es el caso, ¿cómo se expresa esto? ¿Por qué es importante enfocar el tema la igualdad racial de manera especial, vinculados a las cuestiones de clase, pero también separados de la misma?

¿Cuáles son las organizaciones y movimientos de justicia racial que operan en su área? ¿Cuáles son los temas que se abordan? ¿Es usted y/o su colectivo partidario activo en algunas de esas organizaciones? ¿Cómo las organizaciones locales que trabajan con otros temas manejan las cuestiones de justicia racial? ¿Cuál es la influencia del "post-racialism" y/o "color blindness" (indiferencia al color)racionalizando porqué el tema de la raza no necesita ser abordado.

En su reciente convención, la AFL-CIO aprobó una histórica resolución condenando la "compañías con fines de lucro que manejan prisiones", que promocionan un sistema correccional que actúa "buscando ganancias sin pensar en la justicia" y "la tubería que lleva de la escuela a la prisión". ¿Cómo podemos trabajar mejor para involucrar mejor a los activistas que luchan por derechos laborales, justicia racial y cuestiones de igualdad y derechos?

¿Hay en su área comunidades que cruzan las barreras raciales, étnicas e idiomáticas alrededor de las luchas por la educación, el empleo y los salarios, el cuidado de la salud, las ejecuciones hipotecarias y la vivienda? Si es el caso, ¿cómo se relaciona su colectivo con esas coaliciones? ¿Cómo se expresa la diversidad en su área en las artes, la música, el entretenimiento y la cultura, los deportes y actividades recreativas, etc.? ¿Cómo podemos trabajar con la gente, especialmente gente blanca, en el tema del racismo?

LA JOVEN GENERACIÓN

Aunque ser joven es un status temporal, a diferencia de las "cuestiones especiales", hay muchos problemas, obstáculos e ideas, que son específicos a la experiencia de la joven generación. Pese a que algunas de esas cuestiones son de larga data (educación, empleo, formación profesional, sexualidad, cultura de masas), es esencial ocuparse del carácter específico de lo que significa hoy ser joven. Eso incluye las cuestiones propias de la juventud como el billón de dólares de deuda para préstamos estudiantiles.

¿Cuáles son esas cuestiones específicas y realidades? ¿Son tanto positivas como negativas? ¿Cuáles usted piensa que son las grandes tendencias en términos de actitudes dentro de la joven generación? ¿Está su colectivo en sintonía con la visión política de los jóvenes? De manera concreta, ¿cómo se puede mejorar esto?

PERSONAS MAYORES Y JUBILADAS

También la categoría de las personas mayores es afectada por los temas de la raza, género, en lo que se refiere a preocupaciones y necesidades específicas. Hay cuestiones obvias como la seguridad económica, que incluye otras de gran importancia como la Seguridad Social y el cuidado de la salud. Las personas mayores son afectadas por los recortes en las redes de seguridad y por el contrario se benefician grandemente de programas públicos como la distribución de comida, servicios de atención médica y centros comunitarios. Las personas jubiladas constituyen además el grupo que más se inclina a votar en elecciones y en algunos casos, si no en muchos de ellos, constituyen un bloque electoral considerable.

De nuevo, queremos escuchar sobre experiencias concretas en estos temas. ¿Hay miembros activos en organizaciones de personas mayores o de jubilados? ¿O de los esfuerzos de la derecha para poner a las personas mayores contra los jóvenes cuando se plantea el tema de la Seguridad Social, las pensiones y los contratos sindicales?

Para obtener detalles sobre la convención, visite la página de inicio Convención Para contribuir a la discusión, visite la página del Convenio Discusión

DISCUSIÓN de la CONVENCIÓN

30a Convención Nacional, Partido Comunista de EE.UU. Chicago | 13 a 15 junio 2014

¡BIENVENIDOS!

Thu, 08 May 2014 12:10:00 +0000

CHICAGO (enero 2014) - Este ha sido un crudo invierno en Chicago, donde hemos quedado atrapados entre vórtices polares y calles atascadas de nieve. Por suerte, para cuando comience la 30ava Convención Nacional del Partido Comunista, alrededor del 13-15 de junio, el tiempo ya será excelente.

El buen tiempo llegará precisamente en el momento en que daremos la bienvenida en la Universidad de Illinois, Chicago, a centenares de delegados, invitados, aliados, militantes de la Liga Juvenil Comunista (YCL) e invitador internacionales. En ese momento propondremos soluciones reales a las crisis que enfrenta el pueblo norteamericano, elegiremos un nuevo liderazgo y discutiremos "Construyendo el movimiento para el socialismo transformador del siglo XXI".

Esperamos que estén con nosotros en la Convención, ya sea como delegados(as) o como invitados(as). Pero incluso si no pueden venir, habrá transmisión y blogs en vivo de algunas de las sesiones.

Quizás más importante es que miles de miembros, amigos y aliados tendrán la oportunidad de participar en la discusión que comenzó desde el pasado 1ro de febrero y la cual definirá los resultados de la Convención.

Discutiremos acerca de intensificación de los esfuerzos para derrotar a la extrema derecha, frenar el poder de las multinacionales, crear un transformador movimiento obrero, conseguir un masivo programa de empleos, salarios dignos y total igualdad, al tiempo que fortalecemos la lucha contra el racismo , sexismo, homofobia y odio. Igualmente incrementando el combate para revertir el clima de crisis y los esfuerzos a favor de una economía desmilitarizada y sostenible, que ponga en primer plano a la gente y la naturaleza por encima de las ganancias.

Las discusiones en la Convención tendrán lugar en diferentes lugares y formatos, entre los cuales los debates online, teleconferencias, video chats y reuniones locales, con el fin de garantizar la mayor participación.

Una discusión exitosa garantizará una Convención exitosa. Esperamos que compartan sus ideas, opiniones y experiencias.

No olviden suscribirse a nuestra lista de correo electrónico de News & Views, para así recibir permanentes actualizaciones sobre los preparativos de la Convención y las últimas contribuciones a la discusión. Igualmente para recibir declaraciones regulares y actualizadas del Partido Comunista.

Si tienen preguntas, sugerencias o problemas, no dejen de escribirnos al Comité Organizador de la Convención, en: convention2014@cpusa.org

Finalmente, ¡esperamos verles en Chicago!

John Bachtell, Presidente Comité Organizador de la Convención Partido Comunista de Illinois

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